【历史】
城隍文化源远流长 已成两岸乡亲联系的纽带
后溪文史研究专家王忠敏说:“城隍”之名最早见于《周易》，《水庸》中解述:“水则为隍也，庸则为城也。”这里所指的就是城隍的神，这也是城隍祭祀的开端。兴建城隍庙在汉末三国时，就有文献记载；到了唐朝，全国各地增建城隍庙，祭祀城隍更见普遍，祭城隍大都为了祈雨、求晴、招福、消灾。到了宋朝，全国各地都有城隍庙，而朝廷对城隍也非常尊敬，或赐庙额或颁封爵，并指以往忠良孝悌，有德或有学问的故人为城隍爷的姓名。明代尤为信崇，明太祖朱元璋并加封京都城隍为明灵王，府城隍为威灵王，州城隍为灵佑侯，县城隍为显佑伯，台湾沿用此制。清代更列为祭典，其受重视程度由此可见。
民间传说，人死之后必先到城隍庙受审，认为城隍爷是阴间地方官，掌管不可见的阴间世界，在百姓心中，城隍大多由生前具有孝心、善心者担任，故能公正无私，明辨是非曲直，并担任赏善罚恶的重责大任。又因幽冥界事务繁多，辖内有三十六神将各有职司，城隍并非单指一神而是很多神的统称，而且各城隍庙内的阶级不同，故各庙的圣诞也不一样，譬如台南府城隍的诞辰在五月十一举行盛大祭典。而每年后溪城内村都会在农历十一月廿二——城隍爷的祈安日前后举办盛大的庙会迎神庆祝。
城隍文化，在中国历史上曾经是具有民族凝聚力的一种传统文化之一，“城隍文化”作为一种民族纽带，早已把闽台两地的骨肉乡亲紧紧地联系在一起了。王忠敏认为，挖掘城隍文化，继承传统文化，不仅有利于加深人们对城隍文化历史的了解，还能在研究中挖掘历史底蕴，了解本地文化，增进两岸互动、交流。
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