步骘这个人有多能忍呢，当时有个浙江人叫焦征羌的，是豪门贵族，做事比较霸道，步骘和一个朋友怕被他欺负，就带着名片拎着瓜去见他。结果一上门发现焦征羌在屋子里睡觉，让他两在屋外面干等，朋友就想走，被步骘一把拉住。过一会焦征羌醒了，就坐在屋里，打发人拿了两张席子，让步骘他们坐在地上隔着窗子见他。到了饭点的时候，焦征羌自己排满山珍海味大吃大喝，却用小盘子盛饭跟素菜让步骘他们吃，朋友气得实在吃不下去，步骘吃得狼吞虎咽。
吃完出门，朋友就火了，指着步骘说你你你怎么这么怂呢，你不可耻么。步骘说，我们自己贫穷下贱，人家用贫穷下贱的礼节来招待我们，不是很合适吗，有什么可耻的呢。
所以步骘这个人，属于现实主义者，不是膝盖骨软，是能忍，但是格局偏小，被贫寒限制了想象力，缺乏那种敢叫日月换新天的心气与胆气 。并且他把个人的处世哲学带到了国家大事当中，这是不应该的。
于是诸葛亮就教育和警示他：你说我学苏秦张仪用三寸不烂之舌来说服你，你知道苏秦张仪是很有胆识的，决不是那种畏强凌弱、惧刀避剑的人，你要是当“投降派”，你肯定不如苏秦张仪。
肆
《三国演义》为什么是名著，就是他对各种典型人格的提炼到位。张昭、虞翻、步骘这些人是“恐曹”，问题的核心是“自卑”，在自卑心理的驱动下，夸大了敌人的优势，看不到自己的优势。
而真正让人做呕的，是“美曹”。他们把对曹操的实力崇拜，上升到道德和价值观的高度，去把敌人的臭脚捧在怀里摩挲，捧得高高的。他们是“投降派”里的极端派，是“舔曹党”。这些人不是认识问题，也不单纯是利益问题，而是立场问题。
薛综、陆绩就是“舔曹党”的典型。当时曹操占有天下三分之二，这是实力优势，而“舔曹党”把这种优势上升到价值、天意、血统的高度，主动为曹操的侵略行为寻找道德合理性，把战争的责任推给受害者；自己跪下了，还贬低不跟他一块跪的人不识抬举。 按照他们的说法，曹操天下归心，是刘备不识抬举，硬要以卵击石；曹操是相国之后，刘备就是个卖草席的，刘备怎么胆敢挑战曹操？
“舔曹党”的嘴脸激怒了诸葛亮，前几个人，诸葛亮都是以守为攻。到薛陆这两人的时候，诸葛亮情绪明显高昂了起来，直接对这两人展开了攻击。
这里诸葛亮厘清了一个问题：价值观的高地在谁手里？
当时最高的价值观是忠孝，那么当时全中国最忠孝的人就是最有实力的曹操了吗？曹操挟天子以令诸侯，他就占有忠孝的高地了吗？反对他的人就是不忠不孝了吗？
诸葛亮的认识是，不对。不能你曹操最有实力，你就掌握了判定忠孝的标准，你说谁忠孝谁就忠孝，你说谁不忠不孝谁就不忠不孝；忠孝的标准是世上的人共同认可，判断谁忠孝谁不忠不孝的标准掌握在大多数人手里，在人心里，不在你曹操这里。
所以曹操虽然是高官的后人，自己也是高官，但专权肆横，欺凌君父，就不能占有道德高地；刘备虽然卖过草席，但有忠孝的行为，就应该站在道德的高地上。
最后，诸葛亮借着最后一个来挑战他的程德枢的对话，说出了他对知识分子这个群体的认识，这是整个舌战群儒的中心，也阐明了诸葛亮自己心目中的理想人格。
一个真正的知识分子，应该做到两点：坚守崇高的信念，同时脚踏实地。
诸葛亮把知识分子分成了“君子之儒”与“小人之儒”。君子之儒“忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。”而小人之儒“惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。”
做君子之儒，不要做小人之儒。这是诸葛亮对自己提出的要求，他用一生实践了这个信念；这也是他对所有知识分子提出的要求，穿越千年，直到今天依然振聋发聩。
诸葛亮一生都很进取，总是在想尽各种办法与不利的形势斗争，他是明知不可为而为之。
回头看舌战群儒，他跟被他驳倒的那些人，谁是真正的聪明人呢？如果三分终归一统，孙刘当初的抗争真的有意义吗？
其实千百年来，能真正为人民所记住的绝大多数不是“聪明人”，“聪明人”们早已化为了黄土，而不聪明人的精神汇入我们的民族精神这条大河。
在舌战群儒里，诸葛亮之所以能说的其他人满脸羞愧、哑口无言，除了高超的技巧，根本上是诸葛亮举起了忠孝这杆大旗，在什么是核心价值这个问题上，当时在场的所有人认识是一致的。这是当时与今天不同的地方。
今天有一些人，你说仁义礼智信，他说普世价值；你社会主义，他说普世价值。因为精神上已经是他国人了，所以听你说什么话都是反的，他不会满脸羞愧，反而越说越得劲。
对这种人，只能用诸葛孔明一句话总结。
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