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“允许日本人祭拜，却不许自己人立碑？”近日，台湾玉管处（玉山公园管理处）拒绝为百年前在拉库拉库溪流域遭日本人杀害的岛内布农人兴建纪念碑，却允许十几座日据时代后期，日本为纪念对抗布农人的所谓“殉职”警察，带有日本观点的“殉职”纪念碑赫然存在，引发岛内众怒，感叹“台湾彷佛患了历史失忆症”。而815全台大停电事件也再次印证了台当局的“失忆”，蔡英文竞选时曾打着“点亮台湾”的口号，如今全台竟出现大规模停电，曾经的承诺荡然无存。都说面对“失忆症”病人，最苦的是家属，今天当台当局“失忆”时，最苦的是民众 。
许日本人祭拜不许自己人立碑 谁才是“闹事的野蛮人”
由台湾导演魏德圣执导的影片《赛德克·巴莱》，讲述了在日本殖民时期赛德克族备受压迫，最终为尊严、信仰奋起反击的骁勇抗日故事。电影取材于事实，反映出台湾少数民族抵抗外敌、誓死捍卫民族尊严的不屈精神。但是，位于台湾玉山公园内的拉库拉库溪流域——少数民族和日本人的昔日战场，看得到十几座日本观点的“殉职”纪念碑，却找不到一座少数民族观点的碑文或解说牌，让人感叹“台湾彷佛患了历史失忆症”。
花莲县卓溪乡公所最近建请台“少数民族委员会”，为百年前在拉库拉库溪流域遭日本人杀害的布农人兴建纪念碑。但该区位于玉山公园内，因玉山公园禁止事项有规定“禁止焚烧冥纸及设置纪念碑、牌、神坛与祭祀设施”遭玉管处拒绝。
在日本殖民时期，日本为纪念对抗布农人的所谓“殉职”警察，在此一区域设置了至少17个纪念碑悼念其“功绩”。卓溪乡公所农业暨观光课长高荣生说“为什么他们有，我们却没有？”1909年至1940年之间，居住于此区域的布农人祖先因不满日本的“理蕃政策”，起而反抗遭杀害。尸骨被随意丢弃无人闻问，子孙后裔蒙受不公平冤屈。布农后裔看了用日本观点书写的纪念碑，会误认为祖先是“闹事的野蛮人”，不知祖先是为守护自己的土地起而抗日。
高荣生表示，玉山公园管理处认为可以立“解说牌”代替立碑，但族人认为，相较于日本纪念碑的规格，解说牌不够隆重，立碑方能彰显少数民族转型正义。他担忧，台当局可能不想挑起与日本的冲突，但他认为，必须让子子孙孙知道真相，并让纪念碑成为“纪念和平的象征”。对于日据时代犯下的错误，台当局须正视历史、勇于承担、概括承受。
可若要正视日本殖民台湾的历史，试问当下执政的蔡当局准备好了吗？回想在两岸同胞纪念抗战胜利和台湾光复70周年之际，李登辉公然在日本右翼媒体上发表媚日卖台言论，声称“70年前，台湾与日本是同一个国家，台湾对日抗战当然不是事实”。作为台湾地区领导人的蔡英文也是因极力迎合李登辉的口味而得到重用。
蔡英文在上世纪九十年代之所以能在短短几年时间内从一名学者迅速成为“政治暴发户”，主要原因不是她有“法律专长”、“经济专长”，而是她极力为李登辉“台独”、分裂言行出谋划策、挺身辩护。怀有这样的“初心”，日本殖民台湾历史该如何被正视？
现如今，台湾少数民族街头抗议屡见不鲜，由此看出对蔡当局对待他们的方式并不认同。蔡英文上台后，以台湾地区领导人的身份“毕恭毕敬”地向台湾少数民族说了10次道歉。综观蔡英文的这份道歉全文，其“不断强调、抹黑汉族以及国民党来台后的影响，声称对台湾少数民族造成迫害”是主要篇幅，而对日本殖民统治时期，日本侵略者对台湾少数民族造成巨大伤害的屠杀掠夺，则着墨甚少。蔡英文提及日本如何对待台湾少数民族时，用的表述是“日本统治时期全面而深入的理番政策”，在此前她提到清朝时代乃至郑成功时代，其用词多是“剥削、流血冲突”。试问蔡英文站在什么立场上来道歉，又代表谁来道歉？
向台湾少数民族道歉的社会意义，不仅在于要还给他们应有的公道，也是为求所有族群的和解，彼此的体谅、尊重与包容。如果只是将向他们道歉作为推动所谓“转型正义”的工具，但却美化日本殖民，仍旧用清算、斗争、丑化来打击另一个族群或政党，这样的道歉缺乏美德，而只是沦为权力的工具而已。
