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何为文化
“土嗨”的审美博弈
一个作品或者一种风格，有人喜欢，自然有人难以接受，特别是“土嗨”这样极具争议的表达形式，观点更是两种极端。在一些评论者和媒体对陈宝石给予“通透了生活”“现实主义的艺术家”的同时，不少人质疑 “作者是不是收钱了”，“这就是油腻大叔”。难以接受董宝石的人们或许会问：“土嗨”的走红，是大众的审美水平变低了吗？
其实类似的讨论，在历史上已经有过无数次的追问。当唱片、收音机、电影和电视在西方出现时，许多评论家认为商业和科技削弱了文化，人们应该抵制低劣的大众娱乐，用文学拯救道德；当大陆初识邓丽君时，不少保守者认为流行音乐的“靡靡之音”将毁掉一代人；当民谣、摇滚、说唱纷纷通过选秀节目“出圈”，一些人认为“小众”的审美正在被商业和大众的俗气摧毁。这些批评和担忧的出发点并没有错，文化工业的标准化带来的伪个性，将人卷入消费主义的漩涡，为了迎合商业和更广泛的受众，作品的审美妥协无可避免。“认真写了三个月的作品没人听，随手两小时写的‘老舅’大家都喜欢”，董宝石的成功叙事，并不是个例。
可是，在审美的博弈之间，应该如何划分大众和小众？英国学者雷蒙·威廉斯在《文化与社会》中说：“世上根本没有什么大众，只有某些人将另外一些人‘视为’大众而已。”威廉斯对于文化研究和文化批评最大的贡献之一是，他将文化扩展成了生活的同义词。威廉斯是英国二战后出身于工人阶级的第一代学者，社会位置的转变反而让威廉斯更加珍视自己的文化底色。当我们对于“土嗨”嗤之以鼻、对于“神曲”不屑一顾时，从威廉斯的角度出发，我们最应该检视的是自己所处的位置，我们真的有资格去轻视甚至贬低吗？
《文化与社会》，[英] 雷蒙·威廉斯 著，高晓玲 译， 三辉图书 / 商务印书馆 2018年9月版
威廉斯的“生活方式也是文化”的解读来源于他的成长和生活经验：结束工作的工人在小酒馆谈笑，工人的孩子们在街头聚集；那我们对于文化的解读的根基又应该来自哪里？呈现出90年代本土审美混乱的《野狼Disco》，拼接了西域风情的《沙漠骆驼》，对传统文化意象进行最直接挪用的凤凰传奇，这些“土嗨”的审美根基又在哪里？当我们每天经过广场有大妈起舞的时候，当我们每天光顾小卖店在外放神曲的时候，当我们回顾自己少年时期的追星簿或者贴纸集的时候，我们是否真的有权利去否定这些“土嗨”呢？
最后，还是想放上一段被广泛传播的对《野狼Disco》的点评。倒不是因为是想要“安利”老舅，而是这段幽默的描写太具有生活的画面感，仿佛从中能闻到尘土的味道，从中也能参透“土”和“嗨”结合的要义：
“老舅，一位来自祖国寒冷地区的无情虎B，开创东北蒸汽波说唱方式，flow具有浓烈的后现代赛博朋克风格，就像柔顺的雪花啤，他的韵脚总有一句会押中你的笑穴，热爱他的人会骑着二手雅马哈穿梭在各个农贸市场里传播love&peace。”——网易云音乐@徐跋山
（郭佳）
