中新社记者：如何从诗学“活法”引申到苏东坡的人生“活法”思考？苏东坡的“活法”究竟是怎样的“活”？苏东坡的“活法”又显现了中华文化怎样的底色？
曾明：如果将“活法”局限在文论的狭义范畴，这未免误解了“活法”。宋代之所以能一跃成为华夏文化的“造极之世”，其重要原因之一即这几乎是一个人人言活法、时时言活法、事事言活法的时代，以至于周必大在《平园续稿》中有“诚斋万事悟活法”之说。
今天，对“活法”说，我觉得应放置到更广阔的空间、更大的传统文化格局下重新审视。“活法”之“活”，既有“灵活”之意，也可以“存活”相诠，其观念在很大程度上体现出辩证法的实质——一个“活”字，或曰一个“变”字。然而其“活”其“变”，又因人因事因时因地而异。“学古不泥古，破法不悖法。”它是中国文化智慧的精准表达。传统与现代，老树与新花，如何因“活”而“活”，是人类文化史上经久不衰的命题。
四川坊间有言：“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”苏东坡不仅将“活法”贯通于诗、文、词、画、书法甚至美食之中，还将“活法”说自然而然、淋漓尽致地实践在他“一蓑烟雨任平生”的快意逍遥之中。
如人们耳熟能详的，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，其实这三州恰恰是苏东坡最失意之时，可是他却豁达地将其称为“功业”，这里流露出东坡式的自信与达观，也是我们中国人面对逆境时“潮平两岸阔，风正一帆悬”的“活法”。
四川省眉山市三苏祠内的苏东坡雕像。中新社发 张忠苹 摄
苏东坡一生，在诗文上达事达理达意，在行动上达到其一生所穷尽之“理性”“得事之真”和“见物之情”。有“情”是他与其他理学家最不同的地方。
当我们穿越岁月的厚重幕幔，不难发现，苏东坡一生留下了太多的文化瑰宝，特别是他重“活法”有温度的诗文，细读检讨，常思常新。这些并不是文字的排列组合，而是流淌的岁月生命。这或许是苏东坡从宋朝走到今天，成为中华文化底色的原因。
如果我们要再进一步追问，苏东坡的“活法”究竟是怎样的“活”？那就是：以人为本，以情为本，而非以理为本，以法为本。“情”活而“理”死，“法”为“人”所创。故以法、理为本是“死法”；以人、情为本，才是“活法”。（来源：中新社 记者 贺劭清）
