苏东坡的“活法”，显现了中华文化怎样的底色？
——专访中国民族学会副会长、西南民族大学教授曾明
中华五千年文明中诞生了浩如星河的伟大诗人、作家、画家，但唯独一提到苏东坡，中国人总是“会心一笑”。在林语堂笔下，苏东坡是秉性难改的乐天派、悲天悯人的道德家、黎民百姓的好朋友，是散文作家、新派画家、伟大书法家，是酿酒的实验者、假道学的反对派、瑜伽术的修炼者，是工程师、佛教徒、士大夫、皇帝的秘书……
这位光风霁月、旷古奇才的乐天派一生中从未写过“活法”二字，却为何能成为“活法”说的集大成者？苏东坡的“活法”究竟是怎样的“活”，反映了中华文化怎样的底色？近日，中国民族学会副会长、西南民族大学教授曾明接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：“活法”说是中国古典诗学中一个重要的理论话题。从学术史的角度看，诗学“活法”起源于何时何处？
曾明：中国诗歌的演变，是一个没规矩、立规矩又修订规矩，树传统又不断突破传统的过程。如果离开了诗学“活法”，中国诗歌也不会有由《诗经》而《楚辞》、从唐诗至宋词元曲的变化发展。
考中国古代以“通变”为本质，以“词达”为目标的诗学“活法”，来源于先秦，起源于赵宋。对于“活法”说的起源，几乎古今同声，都认为由两宋之交的吕本中最先提出。
但“活法”说起于吕本中并非无疑之论，早在南宋就有学者对吕本中的学术渊源提出过探讨，如“中原文献之传，独归吕氏，其余大儒弗及也”(《宋元学案》卷三十六《紫微学案》)。吕本中的“活法”说是否也得于“中原诸老”呢？我们认为吕本中的“活法”说无论从名称还是内涵，都来源于北宋胡宿。
胡宿《文恭集》卷五《又和前人》诗云：“诗中活法无多子，眼里知音有几人。”该诗中“活法”两句，表达了胡宿对当时诗歌创作界和评论界的强烈不满，比吕本中提出“活法”早几十年。无独有偶，胡宿之后的黄庭坚也有以织锦喻作诗之比。
胡宿“活法”说的出现原因有多方面，有对谢朓、沈约等六朝诗人有关思想的继承和发展，有对盛唐、中晚唐及李白、杜甫等互补的结果，同时还受到佛教“中观论”和禅宗“但参活句，莫参死句”等教条的启示，并包括了对同时代文人相关见解的吸收。
