入关后，随着中央皇权加固，八分体制解体，议政王大臣会议逐步走向瓦解，八旗宗室王公领主对所属本旗军队的统领权受到削弱，逐步为爵位制度所替代，但入不入八分，依然是一明显的等级概念与等级界线。崇德元年，朝廷制定爵位制度，从高至下依次为：和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军九级，入关后又增奉恩将军，凡十等。而此十等里，“入八分公”（即“八分内公”）与“不入八分公”，是一明显的分界岭。如崇德元年封爵制度即明令：“皇子系庶妃所生者，为镇国将军。亲王侧室妾媵子，封辅国将军。郡王侧室妾媵子，封奉国将军。”（参见万有文库“十通本”《清朝文献通考》）以上即使有佳子弟，蒙圣恩，由皇帝“特恩”破格封为公爵者，亦不得入八分之列。当时封爵方式有两种，一系因军功受封，称“军功封”；另一系以皇帝直系子孙受封，称之为“恩封”。以军功封者无论王、贝勒、贝子、八分公均世袭，永不降封。以恩封者一般则每一代降封一等承爵。亲王降至镇国公，郡王降至辅国公，贝勒降至不入八分镇国公，贝子降至不入八分辅国公，镇国公降至辅国将军，辅国公降至辅国将军，以后则世袭罔替，不再递降。清代共有世袭罔替的亲王、郡王十二家，俗称“铁帽子王”，其中八家以军功封爵，四家以恩封。军功封公，同与贝子，可世代领有佐领。恩封公虽也领有佐领，但一是数目较少，二是截世而止，不得世袭。如《雍正朝满文朱批奏折全译》载镶红旗辅国公阿布兰向宗人府报告他们家分继其祖父贝子萨弼佐领的情况说：“我祖父原有满洲佐领五个、汉军佐领二个。康熙三十年，我祖母于我兄弟分家时，俱交我伯父苏努办理之。”接下苏努报告说：“我婶母嘱咐我说，‘我与小孙子法布兰一起过，仲孙阿布兰给满洲佐领三个、汉军佐领一个，小孙子法布兰给满洲佐领二个、汉军佐领一个。’”（《雍正朝满文朱批奏折全译》第一四八号折）佐领按即受封牛录，府中属人的意思。其具体人数，努尔哈赤时一牛录三百人，皇太极时每佐领约二百人，康熙时百三四十人，嘉庆后则以一百五十人为率，于此可想见八分公府邸之规模。至光绪三十三年，宗室中入八分奉恩镇国公、辅国公爵秩世袭罔替者共二十一家，金先生他们家族居其二焉（杜度系与尼堪系）。于此均可以想见他们家族在有清近二百余年间之地位，虽不至过显，但世代王孙，可谓钟鸣鼎食之家。
钱穆先生说过：“欲研究中国社会与中国文化，必当注意研究中国之家庭。……今所谓门第中人者，亦只是上有父兄，下有子弟，为此门第之所依赖以维系而久在者，则必在上有贤父兄，在下有贤子弟。若此二者俱无，政治上之权势，经济上之丰盈，岂可支持此门第几百年而不敝不败？”“当时门第传统共同理想，所希望于门第中人，上自贤父兄，下至佳子弟，不外两大要目：一则希望其能具孝友之内容，一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望，并合成为当时共同之家教。其前一项之表现，则成为家风。后一项之表现，则成为家学。”（参见氏撰《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》，《新亚学报》第五卷第二期〔1963年〕）此话移用于金先生他们一族，亦属妥贴。综观这部志稿，金先生他们这一支，褚英、杜度以降，雍正朝以前，可谓迭受严重打击，但整体并未消沉，代代出人，子弟见闻习尚，以悲情为动力，奋发自强，秉承其先祖识大体、顾大局、坚忍有为的精神。如金先生尝谓杜度从政稳健务实，终生领军，无一败绩，在逆境中上进有为。至清末民初，社会剧变，众多满蒙世宦之家逐渐败落，子孙如杜甫《哀王孙》中所写，“腰下宝玦青珊瑚，可怜王孙泣路隅。问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴。”但金先生他们一族在大变迁之下，在其祖父德裕公的引领下，不仅维护了兄弟各房家人的后续，而且使下一代能接受新教育、新思想，使整个家族能自立于新时代。这在那个时代，是非常难能的。再如金先生于志稿中提及其母恒太夫人时说：“先母喜塔拉氏恒太夫人讳宝琳，力挽困厄，辛勤抚育吾辈成长，晚年履艰，开创新天地惠及子孙。社会在发展，历史的潮流滚滚向前，个人靠自强、自律奋发开拓，自祈福祉！”要知自晚清以降之一百年，为中国有史三千年以来从未有之大变局，金先生的父母经历晚清向民国之转变，特别是经历北洋乱局及八年抗战，真可谓社会动荡，民生艰难，其母恒太夫人能不畏艰险，整顿家业，坚持子女教育以学业为本，真可谓目光宏远，识见不凡，可与历史上的孟母之类前后辉映。
综上，可以想见金先生他们这一支之家风与文化信条。真所谓君子创业垂统，子孙亦仰体先志、修身慎行，与时俱进，诸事取法乎上，识大体，顾大局，坚忍有为。如此方至于今三百余年，谱系不绝。其家族文化，有进一步深入研究之必要。
最后，想以一副骈偶句作为结尾：“百年世泽，赖此牒坠绪仅存；后嗣振兴，在各人立志自立。”（孟繁之）
