冯友兰致李伯嘉信
王国维赠朱自清蓼园二绝句条幅
陈寅恪先生悼念王国维先生的挽联底稿
1927年6月1日，王国维参加清华国学研究院第二班毕业生师生叙别会，午后访陈寅恪。次日上午，他独自来到颐和园鱼藻轩前，自沉于昆明湖。其遗书云：“五十之年，只欠一死；经此事变，义无再辱。”消息传出，举世震惊。在王国维的灵堂中，陈寅恪独行三拜九叩之大礼，并有挽联送悼：
十七年家国久魂销，犹余剩水残山，留与累臣供一死；
五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。
此联一出，时人交口称赞，推为挽联中之绝品。
适值仲春，玉兰绽放。正在清华大学艺术博物馆展出的“尺素情怀——清华学人手札展”中，观者可一睹陈寅恪手书之底稿，以及其他共130位学人的手札。前贤遗墨，片语吉珍，如尺牍缄札一类，非得亲炙作者手迹，方能体会其中温度。
非守旧，实为赓续文化命脉
以陈寅恪的这副挽联而论，其中的“累”“玄”二字，简体字已经难以复其原貌，而陈在手札末尾分明亦有所强调，字旁加圈者有“累”“玄”两字，“累”字若写成这样恐人读仄声，“玄”字若写作那样则有犯庙讳，“求书时注意及之”。这般讲究在今人看来或许陈腐，但在寅恪先生则别有深意存焉。因为王国维曾在遗书中委托陈代为整理书籍，故而联句中有“五千卷牙签（指书籍）”“谬承遗命”之说。
要紧的是，正如王国维之死并不像一般庸常之辈理解为遗老殉清之类，陈寅恪要承继的，当然也不仅仅是那五千卷藏书。在写给王观堂（编者注：即王国维）先生的挽诗词中，寅恪先生一再痛感“文化神州丧一身”，“则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽”，内中的伤惋与共鸣，已经揭橥了王国维之于华夏文化的生命意味，也无意间预示了自己将要担当的命运。明乎此，才能读懂面对日后的变局，陈寅恪何以冷眼事外，以惊人的顽强壁立千仞，他要赓续的不仅是岌岌可危的文化命脉，还有深蕴其中的人格力量和思想境界。
今人谈论王国维与陈寅恪，多源于学术上的高山仰止，而对两人的眼界、精神所抵达的深邃与高远，则大多茫然，更遑论亲近二者的生命状态。有趣的是，两位巨子灵魂上的契合，首先不在时人以为的“守旧”，而在于他们对中国数千年文化之痼疾的明察。比如王国维早有感慨，“我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学与政治哲学耳。”又说，中国文化历史上，“美术之无独立价值也久矣”。陈寅恪亦有此洞见，“中国之哲学美术，远不如希腊。不特科学为逊泰西也。但中国古人，素擅长政治及实践伦理学，与罗马人最相似。其言道德，惟重实用，不究虚理。”他们所说的“美术”，其实指的是“美学”。
很难想象，如此尖锐的价值批判，出自两个看似抱残守缺的“遗老”笔下。惟有认识到他们对于纯粹哲学与美学的高度推崇，才有助于我们走近二者的作品和内心世界。
