二
在中华文明中，道术主要表现在对人道的探索中，而“中”便是中国人人道真理观的最高体现，其地位高于“真”。
“中”即不偏不倚、适中、中正、中道、中庸。从《论语·尧曰》篇看，早在尧舜禹时代，“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧代代相传：
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
其后，“中”又为夏、商、周三代的统治者奉为法宝。如《尚书·汤诰》曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”蔡沈《书集传》曰：“衷，中。”“衷”“中”通假在典籍中十分常见，当为确诂。据此，《汤诰》是说“中”由天所降，并成为人性。在最近出土的清华简《保训》中，我们又一次见证了文王临终传“中”于武王的场景：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保，必受之以同。今朕疾允病，恐弗能终，汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜久作小人，亲耕于历丘，工求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲，厥有施于上下远迩。迺易立设稽测，阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹服惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪……昔微假中于河，以复有易。有易服厥罪，微无害，迺追中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗服不懈，用受大命。”在这篇短短的临终遗言里，文王叙述了帝舜探求“中”，以及商之先公上甲微施行“中”，又传之于汤的过程，这也印证了《汤诰》“惟皇上帝，降衷于下民”等记载的可靠性。
《论语·尧曰》对尧、舜、禹传道过程的记述，已经充分表明儒家对“中”的重视，其提出“中庸”“中和”等观念绝非偶然。至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对早期“中”思想的继承与弘扬。无独有偶，佛家以中道为最高真理，大大丰富了中华中道观。
