核心提示：一位名为玛洛齐娅的罗马女贵族，凭借她的美貌与家族的财富，操控各派之间的纷争，在她有生之年将罗马主教的位置变成她的私家财产，使用手段让先后让她的情夫，私生子，两位孙子，两位重孙，及一位重孙的儿子成为圣彼得的继承人，以至她自己后来也被人说成是“女教皇”。
后人想象之中玛洛齐娅的模样 资料图
本文摘自：澎湃新闻网，作者：散木，原题：中世纪风云︱没有政治腐败，却有宗教腐败的诡异时代，节选
罗马主教成为家族私产
照理说，主教不是上级派来的官员，而是由在地的信众与神职人员推举德高望重者。实际来说，国王不可能不过问主教的人选。这一来是因为主教职位的重要，国王理应选自己信得过的人。二来则是国王自认为在登基受膏之后，他是以上帝代理人的身份管理人间事物，由他来选定主教也是理所当然。相关的任命还牵扯到利益关系，主教掌握许多田产，争取提名的人知恩图报会向国王献上大礼，反正上任之后不愁赚不回本。宗教私有化之后，这样的交易算是礼尚往来的一部分。能当上主教者多半是贵族家的孩子，至少要与国王有特殊的关系。
在山高皇帝远的意大利半岛上，情形要更为特殊一些。以罗马为例，主教是城内当家的人物，几家大贵族之间必定要争抢这一位置，教士与罗马市民也时常卷入纷争。每一次主教的选举都吵得不亦乐乎，下边有暗盘交易，行贿舞弊，搞得不好更是大打出手，最为严重的时候新当选的罗马主教被反对者流放、囚禁、甚至谋杀的例子都曾有过[参见DuffyE.“Saintsandsinners：ahistoryofthePopes.”4thed.(NewHaven：YaleUniversityPress，2014.)p.107-108]。号称是全教会之首的罗马主教，却时常产生于罗马地方势力的勾心斗角之中。
这其中最为传奇的故事发生在公元10世纪，一位名为玛洛齐娅的罗马女贵族，凭借她的美貌与家族的财富，操控各派之间的纷争，在她有生之年将罗马主教的位置变成她的私家财产，使用手段让先后让她的情夫，私生子，两位孙子，两位重孙，及一位重孙的儿子成为圣彼得的继承人，以至她自己后来也被人说成是“女教皇”。
中世纪没有政治腐败，却有宗教腐败
中国人读历史喜欢采用的是道德角度，贪官对清官，忠臣对奸臣，许多大众历史学家将“腐败”当作王朝兴衰的根本原因。带着这样的习惯去读西方不免会有奇怪的感觉，至少在西方中世纪历史之中很少会遇到有关“政治腐败”的讨论。其中的原因不难理解，西方封建制度之下的政治是王公与贵族之间的私人安排，爵位的继承讲究的是血统，那庄园、家奴、军队、甚至法庭，本来都是贵族家的，里边没有多少“公权力”的考虑，腐败也就无从谈起。
只有当话题转到教会的时候，才会看到关于腐败的批评与指责。基督徒相信的是一位普世的上帝，每个人死后都要受到公正的审判，决定他是上天堂还是下地狱。这样的理解之中包含着一层“公权力”的概念，也包含着一套伦理道德标准。教会是上帝与人世之间的中介，主持圣礼的神父与主教照看信众的灵魂，对上帝负责，应该是品德的楷模。贵族可以吃喝玩乐不受谴责，主教也这么玩，轻则引起成何体统的质疑，重则可以算得上是教会的腐败。
中世纪欧洲的现实是：封建制度在带来政治私有化的同时，也带来基督教的私有化。主教担当国王的属臣，属于富贵与权势的一部分，在生活方式上向贵族看齐，平日里玩的就是驯鹰，打猎，丢骰子，饮酒作乐。而且，王公贵族控制下的教会，在组织上与欧洲的政治版图一样，也是四分五裂，各自为政，教规得不到严格的执行。这其中最为流行的是两项弊病：一是主教与神父普遍养情人，明显违反教规，也违反他们入职时献身教会的誓言；二是主教职位涉及金钱交易，而不是根据候选人的声望与品德来挑选，同样是为人诟病。
这些大道理说来大家都知道。教会内外，不管是王公贵族，还是主教、修道院主持，也基本都认同改革的必要。只是在一个政治分裂，教会被私有化的欧洲，如何实行相应的改革？改革的过程之中，又该树立哪一方的权威？相应的答案难免涉及王公贵族与教会之间权力的消长，并且要引发罗马教皇与神圣罗马帝国皇帝之间的严重对立。
